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神明典故 : 老伯爷公（伯益）
伯益公又称“伯公”“伯爷公”、“伯爷”“老伯公”，原名伯益，民间信仰的众神之一，潮汕地区尤为突出，遍布潮汕地区的感天大帝庙供奉的就是伯益公。
伯益神诞是农历3月29日，伯公并非土地公，汕头等地不少人把“伯益公”说成是“伯爷公”，说“伯爷公就是土地公”，此乃“益”与“爷”谐音误读所引起之错。
其实“伯益公”与“土地公”是不同的神，汕头老市区民间例俗有一年拜两次土地公之奇事，即以每年农历三月廿十九为伯公生，而以六月廿十六为土地公生，这是两神非一之佐证。
在潮汕俗话中，“伯公无点头，老虎唔敢食人”是比喻人若没得到有权势者之支持批准，是不敢轻举妄动的。
此话来自一则传说。相传大禹帝重用伯益，《辞海》载：“伯益。‘益’一作‘翳’。亦称大费，古代赢姓各族的祖先。相传善于畜牧和狩猎，被舜任为虞。他为禹所重用，助禹治水，有功，被选为继承人，禹去世后，禹子启即继王位，与启发生争夺，为启所杀。
一说由于他推让，启才继位。”潮汕传说，伯益主持开山辟路时，制服了“山中王”老虎，让这兽王乖乖听话，便产生了“伯公无点头，老虎唔敢食人”这句俗话。
民众把他称为“感天大帝”，因伯公是老虎的“克星”，所以潮汕古代民众为防虎害，确保人畜平安，常在山下筑“伯益公庙”，庙内主奉伯益神像，其造型是白须、持剑、骑虎的雄姿。伯公庙还由华侨传到新加坡、马来西亚等国。
伯益，又作伯翳、柏翳、柏益、伯鹥等，大约出生于公元前二十一世纪，出生地大约位于今天的山东省的西南部中原地区，具体地址不详。
传说，他能领悟飞禽语言，被尊称为“百虫将军”，在他的带领下，早期先民学会了建筑房屋，凿挖水井。
西周穆王（公元前900年左右）时，伯益的后裔造父因为替周穆王驾车有功，被赐封在赵城（今山西洪洞北），造父因此改赢姓为赵姓，伯益因此被尊称为今天赵姓族人的血缘祖先。
伯益，亦称大费，是我国古代赢姓各族的祖先。
相传伯益善于畜牧和狩猎，并且发明了我国最早的屋舍，他因此被我国民间尊称为“土地爷”并受到不同形式的供奉。
伯益(生卒年月不详)：也作“柏翳”、伯翳、柏益、伯鹥，华夏族，嬴姓，中国上古人物。
他是黄帝的五世孙、少昊的玄孙、蟜极的曾孙、业父之孙、大业之子、大廉与若木之父，秦国君主的嫡系先祖，他是黄帝长子少昊(玄嚣)的后裔，据说是古中华第一神童，四岁时，就当了夏禹(姒文命)的老师。
他十岁的时候，便接替父亲担任早期华夏族主干的东夷部落联盟首领，把东夷部落联盟治理得整整有条，成为当时华夏境内最强最盛的部落，帝舜因此征召他做主管当时华夏大部落联盟的第一大生产部门——畜牧业的主官，他也治理得很好，保证了当时遭受空前绝后大洪水的早期华夏先民不被饿死，令帝尧和帝舜都非常高兴，任命他为大禹治水的第一助手，他与夏禹一起并肩奋斗了十三年，终于取得治水的彻底胜利，他和夏禹都受到舜的表扬奖励，夏禹被舜奖了一块玉，而伯益则得到一面奖旗，帝舜并把自己的女儿嫁给伯益做妻子，生下了玄仲，让他主管灾后重建的全面工作。
据说，由于他各方面工作都很出色，舜曾经想把大部落联盟首领的职位先禅让给他，伯益拒绝了，舜才把夏禹选作自己的继承人，并要求夏禹之后必须把职位禅让给伯益，但舜死后，夏禹见部落联盟里的财产越来越多，遂产生独占之心，又迫于当时已经形成的禅让习惯，不得不假意禅让给自己还大很多的皋陶，结果把一百多岁的皋陶活活给累死了；夏禹又召开部落联盟首领会议，把支持伯益的大部落首领防风氏等借故杀死，最后不得不禅让给伯益了，又把他架空，霸占大部落联盟里的公共财产分给支持自己儿子夏启的部落和氏族首领。
夏禹死后，夏启联络一大批中小部落和氏族的首领反对伯益，引起夏部落里最大部族有扈氏的不满，有扈氏带头维护原始禅让制，被夏启残杀；夏启并开始屠杀反对自己的防风氏、有扈氏等部族，伯益不得不奋起反抗夏启，双方之间进行了一场史前最惨烈和最持久和最全面的争夺全华夏大部落联盟首领的战争，结果伯益战败被杀，伯益与帝舜之女的儿子玄仲带有资格参与禅让制竟逐部落联盟首领的伯益、帝尧、帝挚、帝舜、契(商族祖先)、后稷等余族退出中原，移迁山东沿海地区，而夏启则带领一部分没有资格参与禅让制竟逐部落联盟首领的部落和氏族留在中原；华夏族自炎黄时期成型以来第一次分裂，对立双方也由原始部落联盟时期进入私有奴制国家时期。
伯益最突出的贡献就是佐禹平治水土，这点可见于《史记》之《夏本纪》、《秦本纪》等。伯益不仅治水卓有成就，而且在治水过程中还立下了其他功劳。
其一，伯益在遭受洪水侵袭的地方，根据当地地势低洼的特点，教给民众种植稻谷，促进了农业的发展。因此，当禹在平定洪水后，帝舜赏赐伯益以皂游（一种黑色旗帜），还将自己家族的女子许配给伯益。
此后，伯益就在舜的手下担任虞官（《尚书·尧典》），掌管山泽，繁育鸟兽。而伯益的后人，包括费昌、仲衍、造父、处父辈以长于训鸟兽成立于世。
其二，传说伯益发明了凿井技术。《经典释文》卷二井卦因《世本》云：“化益作井。”《吕氏春秋·勿躬篇》：“伯益作井。”这大概与其佐禹治水不无关系，毕竟在长期与水土打交道的过程中，是易于发现地下水的秘密的。当代考古发掘证明，我国水井的出现恰当与尧舜时期相差不远的龙山时代，可知传说有其根据。
凿井技术的发明有重大的意义，在此技术发明之前人们不得不靠近河流定居，忍受河水泛滥的威胁。凿井技术发明后，古代北方广大平原地区逐渐为各氏族充斥，得以开发。
其三，伯益参加平治洪水，也促进了本氏族的发展。
据考证，夏商时期的“其氏”便是伯益之族，且其氏的源起，便是与治水密切相关的。
大禹继舜之后，伯益又辅佐大禹治理水土、开垦荒地、种植水稻、凿挖水井。
伯益在政治上也很有建树，他曾告诫大禹，凡事要有前瞻性，要虑事周全，不要违背法则、制度，不要过度游乐享受，不要违背规律去追求百姓的称誉，不要违反民意而满足自己的欲望。治国不能懈怠，政事不能荒废，谦虚会受到益处，自满能导致失败，要选贤任能、除奸去邪。
在处理民族矛盾方面，伯益亦表现出远见卓识。
舜时，三苗族离心离德，舜便派大禹武力征服，三苗不服，伯益提议，要恩威并举，德武相济。大禹接受了伯益的建议，撤退军队，实行文教德治，三苗族受到感化，终于归顺。
伯益还将跟随大禹治水时所经历的地理山川、草木鸟兽、奇风异俗、轶闻趣事记录下来，成为《山海经》的素材。
伯益的主要政见言论可见于《尚书·大禹谟》。
伯益提倡德治，认为只要由衷地信奉帝尧所代表的仁德，治国之谋就会取得成功，群臣辅弼君王就会彼此和谐，方方面面的朝政就会相得益彰。
伯益认为治国要小心谨慎、忠于职守。强调未雨绸缪，这样遇到偶发事件时就不会毫无准备失了分寸。要有原则与法度，不能贪图享乐。不能以违背自然本性为代价，好大喜功，盲目冒进；也不要拂逆万民的心愿，来屈从强权者的一己之欲。这样一来，才能抚顺四夷。
在作为副帅辅佐大禹攻打三苗时，伯益认为只有以美德才能使人顺服，谦受益，满招损，精诚所至，金石为开，这对三苗也是可以起作用的。
伯益，《尚书》称益，《史记》称大费、柏翳，又称伯翳，《世本》、《汉书》称化益、伯益。“少昊之后伯益也”《国语。郑语》。伯益是皋陶之子，大业即皋陶，大业和皋陶是同指一个人。
《史记秦本纪》“孝王曰‘昔伯翳为舜主畜，畜多息，故有土，赐姓嬴。”’《秦始皇本纪》“太史公曰：秦之先伯翳，尝有勋于唐虞之际，受土赐姓”
。但嬴姓最早来源于少昊帝的本姓。
我国最早的唯一记述东方帝俊神系的《山海经》据传是伯益所作。
西汉刘歆《山海经表》：“
已定《山海经》者，出于唐虞之际……禹别九州，任上作贡，而益等类物善恶，著《山海经》”。东汉王充《论衡·别通篇》：“禹主行水，益主记异物，海外山表，无所不至，以所记闻作《山海经》”
。
东汉赵晔《越王无余外传》：“（禹）与益、夔共谋，行到名山大泽，召其神而问之，山川脉理、金玉所有、鸟兽昆虫之类，及八方之民俗、殊国异域、土地里数：使益疏而记之，故名之曰《山海经》”。
伯益的势力范围位于山东省日照地区。《春秋左传正义》隐公二年下注曰：“《谱》云：“莒嬴姓，少昊之后。周武王封兹於期于莒，初都计，后徙莒，今城阳莒县是也”。在大汶口文化和龙山文化时代，尧王城遗址前期有可能是少昊都城，后期有可能是伯益的都城。都城之南3公里处的日照汤谷太阳文化源旅游风景区内的天台山上有伯益挖的井，人称“益井”。以及伯益的坟墓，人称“大王陵”。
大禹去世之后，伯益和夏启进行部落联盟首脑之争。伯益失败被杀，被族人葬于天台山上。此次夷夏
之争甚为惨烈。东夷地区延续了几千年的规模巨大的尧王城，两城，凌阳河和段家河古城都毁于一旦，荡然无存。另一结果就是导致该地区人口锐减，一直很活跃的早期华夏凤文华遭到毁性打击。打还形成了以夏启和元仲为首的早期华夏两大对抗集团，灭两大集团既触合又对抗的情况一直持续到西周初期，代表西集团的西周发动了几次大规模的征伐东夷的战争，代表东集团的诸嬴的势力范围进一步被压缩并被分化牙解，嬴秦、嬴赵西迁，秦国远祖就是在这一时期由日照地区万里迁移来到西北地区的。秦人远在西北，
不忘故土，墓葬的头向都朝着东方，这也是秦始皇登基后数次东巡琅琊的原因之一。留在中国的嬴江进一步被分割成嬴江、嬴黄等三等诸侯小国，江国的国都也被迫从山东曲阜迁到河南正阳。
地下考古表明，伯益的失利使繁荣了数千年的日照地区在很长一段时间内几乎变成了无人区，直到几百年后的夏朝末期才有所恢复。
日照天台山因《山海经》中的记载而得名。《山海经》记载：“大荒之中有山曰天台（高）山，海水入焉。东南海之外，泔水之间，有羲和之国，有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”。
天台山位于山东省日照市东港区涛雒镇南，离国家级历史文物保护单位尧王城遗址月3公里。尧王城遗址出土的墓葬的头像都朝着天台山的方向。据考证，天台山中有汤谷，是东夷人祖先羲和祭祀太阳神的圣地，是东方太阳崇拜和太阳文化的发源地，也是东夷人祭祀先祖的圣地。
伯益佐禹治水大获成功，得到帝舜的赏识，获得了与帝舜联姻的殊荣，政治地位大为提高。禹继任舜担任部落联盟首领之后，举荐伯益之父皋陶为自己的继承人，然而皋陶未及受政而亡。《史记·夏本纪》载禹“举益，任之政”。
《墨子·尚贤》：“禹举益于阴方之中，授之政，九州成。”
相传益善于畜牧和狩猎，助禹治水有功，夏禹对舜说：“非予能成，亦大费为辅。”舜对伯益说：“咨尔费，赞禹功，其赐尔皂游。尔后嗣将大出。”因而被禹选为继承人。
《史记》记载禹死后由益继位，但四方诸侯比较属意禹之子启，于是益让位予启后隐居到箕山南麓。但据《竹书纪年》记载，禹死后由禹之子启继位，而益因与启发生争执，帝启六年，被启杀死。
伯益生有三子，长子大廉，为鸟俗氏，廉氏，赵氏是其直接的传人。
次子若木，为费氏，若木在夏启九年（中国断代工程计算为前2061年），被启封在徐（徐戎，今淮河流域，郯城一带）。
三子元仲，是伯益与舜女的嫡子，伯益被杀后，率皋陶、伯益、帝舜、帝尧、帝挚、契（商的祖先）后稷等的部落余族退出中原，迁往山东沿海，形成了早期华夏族两大集团之一的东集团（又称华族），与夏启领导的夏部落为主所形成的华夏西集团（又称夏族）既对抗又融合，夏族称华族之首领元仲（古江国开国君主）为江伯，华族称夏族之首领启为夏侯（又叫夏后）两大集团同时进入奴隶制国家时期。
到春秋末期，两大集团才完全融合为华夏族（汉族的前身）。
元仲之江伯也始于夏禹，原来，元仲小时颇得夏禹喜爱，夏禹代舜当上部落联盟首领之后，曾对元仲许诺凡有江水流的地域（包括黄河、淮河、长江干支流和当时华夏族能迁居到有较大河流的地方）皆可为玄仲食封地。
早期华夏族两大集团分裂后，双方互相都无法吞并对方，夏启不得不承认中原以东凡有江水流的地方由元仲统治，来换取元仲东集团对夏启中原统治权的承认。
其实，这只是后人的附会，历史上的益与伯益不是同一个人。
神明典故 ：三山國王
「三山國王」一向被認為是客家人的守護神。「三山」指得是廣東省境內潮州的三座名山─獨山、明山、巾山，信奉山嶽信仰是古代自然崇拜的風俗，廣東客家人傳
承中原文化信奉三山國王。而後，客家人移墾來臺時，大部分的人都攜帶著三山國王的神像，或在家奉祀，或在墾地建立寺廟奉祀，祈求神明賜福。其中一個原因是因為當時的臺灣原住民有出草獵人頭的習俗，因為「三山國王」是「山神」，「山神」能夠制伏「山中之生番」的行為，因此三山國王成了最佳守護神。
也因為多數客家移民所到之處都會興建廟宇供奉三山國王，因此在臺灣，有三山國王廟的城鎮村落幾乎都見得到客家人開墾的蹤跡。境內有最多三山國王廟的彰化縣，更在2002年由36座較具規模的「三山國王」宮廟發起成立「彰化縣三山國王宮廟聯誼會」，每年由縣內不同三山國王廟輪流舉辦廟會，讓大家相互聯誼，目前會員更已擴充到有38座宮廟。而這樣的活動，今年獲得行政院客委會認同，首度入列客庄12大節慶之一，將在10月底舉行，大家歡喜希望透過這項文
化活動結合地方特色，讓彰化地方的客家文化再顯新契機。
客家移民守護神
「三山國王」原為廣東省潮、惠、梅三州之鄉土神，也是客家人移民的守護神。最初並非人物，而是和源起周朝或更早的城隍爺、土地公一樣是自然神，本是潮州府揭陽縣霖田都河婆墟(現今揭陽市揭西縣河婆鎮)西面的三座高山─獨山、明山、巾山的鎮山神。不過現在所流傳的三山國王起源，多來自民間傳說，其中有一說和
南宋末年帝昺南逃故事有關。傳說南宋末年宋昺帝在潮州被元兵追趕，危急中忽然衝來黑、白、紅臉三位壯士，殺退元兵，救了昺帝，昺帝正要上前致謝時，三位壯士忽然消失，不遠處卻出現黑、白、紅的三座大山。昺帝認為三位壯士是山神變身而來，於是封他們為「三山國王」。
後來元代翰林國史院編修的江西廬陵人劉希孟，他寫了《潮州路明貺三山國王廟記》，明初被載入《永樂大典》，把三山國王傳說系統化，這也是現存文獻中最早使用「三山國王」一詞。「明貺」兩字是宋太宗封三神為國王時所賜的廟額名稱，劉希孟所寫的「明貺廟」正是對三山國王廟的尊稱。
中國民間傳說中多認為三山國王神，「肇跡於隋、顯靈於唐、受封於宋。」。據說，隋朝初年隋文帝時期，潮州之三山 ( 明山、巾山、獨山
) 曾出現神跡，當地人便在巾山山麓建廟奉祀此三山之神，至今已有一千四百多年歷史。
到了唐朝，三山神成為潮州鄉土神，潮州人定期祭祀三山神，希望能祈願賜福消災給老百姓。韓愈被貶為潮州刺史時，遇上天降大雨損傷莊稼，韓愈率乃禱于百姓祝禱祈求三位山神，後來雨果然停了，相當靈驗，韓愈便寫了《祭界石文》，派人到祖廟祭拜表達謝意和敬意。
北宋時期，潮州三山神更因助宋太宗征北漢劉繼元有功，宋太宗詔封明山為清化威德報國王、巾山為助改明肅寧國王、獨山為惠威弘應豐國王，並賜廟額曰：明貺，並敕增廣廟宇，歲時合祭。從此，三位山神便被為「三山國王」，三山國王廟又稱明貺廟。至宋仁宗明道年間，又加封「廣靈」二字，自此廣東潮、梅、惠等
地都建有廟宇，隆重奉祀。
護佑百姓遠災難
而在臺灣，民間有句俗諺：「有三山國王廟之地方，必定有客家人；沒有三山國王廟的地方，未必是沒有客家人。」三山國王原為廣東潮州、惠州和梅州的鄉土神，因為臺灣客家移民大部分來自廣東，國人遷徙時，常會到廟宇祈求香符、令旗，待在新故鄉事業有成，即為其建廟立碑，也因此臺灣的三山國王廟愈來愈多，而且大
部分建於客家人遷徒的路線。
文史工作者葉倫會曾在講中提到，客家先祖在入墾的地方建立不少三山國王廟，以彰化為例，溪湖鎮的霖肇宮，相傳建於明朝萬曆年間；員林的廣安宮則是永曆年間所建；康熙乾隆以前所建的有員林廣寧宮、社頭鎮安宮等，由此不難想見客家人不少。
而歷經演變，三山國王和城隍爺、土地公一樣，逐漸由自然神被塑造為擬人化的神明，並為其塑像，歷經先人智慧的模擬，三山國王的神像仿三國演義桃園三結義劉備、關羽、張飛的造型，即大王白臉，二王紅臉，三王黑臉且加刀痕成花臉。另一目的是讓信眾體會團結力量大，要有劉備鍥而不捨與謙沖下士的雅量；有關公忠肝
義膽，忠義貫日月的精神；張飛勇往直前的勇氣。
此外三山國王除了做為客家人的守護神外，三山國王原為山神，與土地公神格類似，可保佑農民安居樂業，農作物加快生長，畜養家畜或家禽快速成長，增加經濟收入，也有護佑居民賺錢的意味。由此也不難想見，三山國王在客家族群心目中的地位有多麼重要了!
三山國王是發源於中國廣東粤东地区之信仰，為潮州府住民（包含潮汕人及潮州客家人）的精神信仰，隨著當地移民向外擴展，成為粤东、東南亞、香港及台灣民間信仰之一。
三山國王實指现廣東揭阳市揭西縣河婆镇北面的三座山 。。。獨山、明山、巾山的三位山神,
祖廟位於今廣東省揭陽市揭西縣縣城旁，當地舊稱霖田都，故該廟多被稱為霖田祖廟。
三山國王有不少傳說，一說是宋太祖趙匡胤借得三山的神力幫助，後才將劉張之亂平息，遂封三山國王。
據台灣鄉村禮俗記載，台灣三山國王聖誕定為每年二月十五, 而粤东地区三山国王出游则定在正月，一般是正月初十或十五。
唐代文豪韓愈被貶為潮州刺史時，當地洪水泛濫成災，居民向這三座山祈求止雨，果然雨過天晴，韓愈便奉這三座為三山神。到了北宋時期，三位山神屢次顯靈助宋軍平亂，宋太宗就分別賜封三位山神為清化威德報國王（大國王，巾山國王）、助政明肅寧國王（二國王，明山國王）、惠威弘應豐國王（三國王，獨山國王），合祀為「三山國王」,
神職為代天巡狩監察天尊。
以下列出三山國王各自姓氏及聖誕 :
* 巾山國王：大王，姓連名傑，字清化，聖誕是農曆二月二十五日。
* 明山國王：二王，姓趙名軒，字助政，聖誕是農曆六月二十五日。
* 獨山國王：三王，姓喬名俊，字惠威，聖誕是農曆九月二十五日
资料搜整 : 陈成祖
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